Euskal Herria
Bosques húmedos, puertos, montañas, fábricas y pueblos construidos alrededor de un frontón. Aquí, tradición y modernidad no se suceden: conviven, discuten y se transforman mutuamente.
Eskoriatza
Querétaro
Chiapas
Documental interactivo vivo en este momento
OTROSMUNDOSPOSIBLES
De Euskadi a México.
Antes de preguntarnos si otro mundo es posible, debemos preguntarnos quién pudo habitar plenamente este.
Avanzar, ¿hacia dónde?
Avanzar, ¿hacia dónde?
Nos dijeron que modernizar era avanzar en una sola dirección. Producir más. Ir más rápido. Hablar una lengua común. Separarnos del territorio. Convertir la memoria en pasado y la comunidad en individuo. Pero esa promesa no llegó de la misma manera a todos. En algunos lugares trajo industria y bienestar. En otros, explotación, desplazamiento y pérdida cultural. Con frecuencia, ambas cosas llegaron al mismo tiempo.
Territorios que piensan
Un territorio no es el fondo de una historia.
La humedad, la montaña, la escasez de agua, la industria, el trabajo y las distancias determinan cómo una comunidad produce, recuerda, celebra y resiste.
No estamos frente a tres paisajes. Estamos frente a tres maneras de relacionarse con el tiempo.
Chiapas
La selva y las montañas no son recursos situados alrededor de las comunidades. Son parte de una relación espiritual, productiva y política en la que la tierra posee memoria.
Territorio ñhañhö-otomí
En el semidesierto, vivir también significa aprender a leer los ciclos, conservar el agua, transmitir la palabra y permanecer frente al desplazamiento y el despojo.
Lenguas que sostienen mundos
Una lengua no solo nombra el mundo. Enseña a percibirlo.
La traducción puede tender un puente, pero no debe fingir que elimina la distancia entre mundos.
Euskara
La permanencia del euskara revela la capacidad de un pueblo para conservar memoria y producir vida contemporánea sin renunciar a su diferencia.
Bats'i k'op
El tzotzil contiene relaciones entre tiempo, territorio y comunidad que no siempre encuentran equivalencia exacta en español.
Bats'il k'op
El tzeltal sostiene una gramática del mundo que no se reduce a glosario. Aquí se reserva el espacio, no se finge la voz.
Tojol-ab'al
El tojolabal abre otra forma de nombrar la relación colectiva. Su presencia aquí es estructural, no ornamental.
Hñähñu / Ñhañhö
La lengua ñhañhö conserva una relación poética con el territorio, los ciclos naturales y la memoria oral de las comunidades.
Español
Aquí, el español funciona como puente. No reemplaza las otras lenguas ni habla por ellas: permite que se encuentren sin exigir que dejen de ser distintas.
¿Puede existir otra modernidad?
Una modernidad que no obligue a abandonar la lengua, el territorio ni la capacidad de decidir colectivamente.
ContinuarEl archivo, por dónde entrar
Elige por dónde entrar. Cada filtro reordena el mismo archivo vivo, que crece con cada rodaje.
7 entradas en todas las secciones
Feria popular en Eskoriatza, Guipúzcoa, País Vasco.
Presencia de TEPEZ en la feria, recaudando fondos para las comunidades indígenas de México.
La Paz y la Solidaridad de los Pueblos a través del Arte Popular
Yurre y Mutiko Kristal nos muestran los murales sobre el Zapatismo en Eskoriatza, y hacen hincapié sobre la Paz en tiempos de guerra
Carretera hacia la montaña
Asfalto, hierba y cumbres: el paisaje como protagonista del recorrido documental.
Camino hacia la iglesia
Paisaje y memoria: un camino que baja hacia el templo entre árboles.
Pueblo en el valle
Tejados de teja, prado y campanario: el territorio como escenario de proyectos compartidos.
La mano que pinta el mensaje
El proceso creativo frente al muro: escalera, spray y la figura que sostiene el relato visual.
Gerra rik ez — muro en Iturrizar
Un mural en proceso: «¡Gerra rik ez!» como gesto público de memoria y resistencia en Euskal Herria.
Lo que ya está ocurriendo
Las alternativas no están únicamente en el pasado. Algunas ya se practican.
Producir
Desde el cooperativismo vasco hasta las formas comunitarias de producción en México, el trabajo puede organizarse alrededor de la pertenencia, la corresponsabilidad y el beneficio colectivo.
El beneficio también puede ser común.
¿Quién posee los medios y quién reparte lo producido?
Resonancias, no equivalencias
Encontrarse no significa ser iguales.
La pelota vasca no equivale al neozapatismo. Una cooperativa industrial no es lo mismo que una asamblea comunitaria. La defensa del euskara no reproduce exactamente la historia de las lenguas mayas o del ñhañhö.
Las colocamos en diálogo porque formulan preguntas relacionadas:
Pared / frontón
Asamblea
Industria
Territorio
Archivo
Memoria
Producción
Cuidado
Esto es una resonancia, no una equivalencia.
¿Es posible otro modo de producir, habitar y relacionarnos?
No como una promesa futura, sino como una práctica incompleta, contradictoria y ya existente.
La cámara también ocupa un territorio
Filmar también puede ser una forma de extraer.
Una cámara llega, registra una voz, transforma una experiencia en imagen y se marcha. Por eso, otro cine no comienza con una estética distinta. Comienza cambiando las relaciones detrás de la imagen.
Imagen de referencia · borrador · Unsplash / Otros Mundos Posibles 
Imagen de referencia · borrador · Unsplash / Otros Mundos Posibles 
Imagen de referencia · borrador · Unsplash / Otros Mundos Posibles
- ¿Quién decide qué se filma?
- ¿Quién puede detener la grabación?
- ¿Quién traduce?
- ¿Quién conserva los archivos?
- ¿Quién obtiene una copia?
- ¿Qué vuelve a la comunidad?
Otro cine
Un cine inter-nacionalista, inter-cultural, inter-lingüístico e inter-activo.
Inter-nacionalista
Un cine que construya vínculos sin borrar diferencias.
Inter-cultural
Que no convierta a las comunidades en imágenes disponibles.
Inter-lingüístico
Que permita que cada lengua conserve su manera de pensar.
Inter-activo
Que comparta las decisiones, los archivos y la circulación, y regrese a los territorios de los que surgió.
¿Otro cine puede ayudar a imaginar otro mundo?
Solo si cambia no únicamente lo que vemos, sino quién filma, quién decide, quién conserva y qué hacemos después de mirar.
Entrar al documental vivoArchivo vivo
Una cronología abierta de Otros Mundos Posibles.
Aquí confluyen, por fecha de publicación, los recursos de todas las secciones. Cada entrada conserva su contexto, autoría y condiciones de circulación.
Mostramos las cinco actualizaciones más recientes; puedes cargar cinco más cada vez que quieras continuar el recorrido.
2026
2026
Feria popular en Eskoriatza, Guipúzcoa, País Vasco.
Presencia de TEPEZ en la feria, recaudando fondos para las comunidades indígenas de México.
La Paz y la Solidaridad de los Pueblos a través del Arte Popular
Yurre y Mutiko Kristal nos muestran los murales sobre el Zapatismo en Eskoriatza, y hacen hincapié sobre la Paz en tiempos de guerra
Carretera hacia la montaña
Asfalto, hierba y cumbres: el paisaje como protagonista del recorrido documental.
Camino hacia la iglesia
Paisaje y memoria: un camino que baja hacia el templo entre árboles.
Pueblo en el valle
Tejados de teja, prado y campanario: el territorio como escenario de proyectos compartidos.
Fuera de pantalla
Una película cambia cuando alguien la lleva a otro lugar.
Proyectar, conversar, traducir, registrar una memoria o convocar a una comunidad también son formas de continuar el documental.
Proyecta
Descarga o solicita una versión para cineclub, escuela, cooperativa o comunidad.
ProyectaConversa
Utiliza una guía basada en las tres preguntas del documental.
ConversaDevuelve una historia
Comparte una memoria escrita, fotografía o documento con condiciones claras de consentimiento.
Devuelve una historia
El recorrido termina. La pregunta no.
Otro mundo no aparece completo detrás de una pantalla. Comienza cuando una imagen vuelve a una comunidad, una lengua vuelve a pronunciarse, una decisión vuelve a ser colectiva o una historia encuentra quién la continúe.
¿Qué práctica de tu comunidad debería formar parte del futuro?